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胡服通走与女着男装:关于唐代前期服饰风尚与女性社会地位

作者:admin    文章来源:未知    点击数:    更新时间:2019-10-31 22:22

胡服通走与女着男装是唐代妇女服饰的一大特色,并被不少学者视作唐代社会盛开与女性认识醒悟以及女性社会地位挑高的标志。唐代社会之盛开容纳,堪称中国历代之最,学术界对此已有共识。但胡服通走与女着男装等服饰风尚是否就是唐代女性认识醒悟、女性地位挑高的标志,以及唐代女性是否具有超越其他历史时期的更高地位,却仍是一个值得商榷的题目。本文议决重点探究以安史之乱为节点的唐代前期女性服饰与其社会运动的动态变化,来展现唐代服饰风尚所逆映的“女性地位”“女性认识”,从而为唐代的女性史钻研挑供新的思考。

一、序言

胡服通走与女着男装是唐代妇女服饰的一大特色,并被不少学者视作唐代社会盛开与女性认识醒悟以及女性社会地位挑高的标志。唐代社会之盛开容纳,堪称中国历代之最,学术界对此已有共识。但胡服通走与女着男装等服饰风尚是否就是唐代女性认识醒悟、女性地位挑高的标志,以及唐代女性是否具有超越其他历史时期的更高地位,却仍是一个值得商榷的题目。近年来已有学者认识到这一题目并挑出了分别的望法。如孙机老师就不赞许着男装与着胡服是“女权认识的某栽醒悟,也是对传统的男权社会的一栽挑衅”的说法,认为“着男装着胡服并非唐代女装的主流”,“云想衣裳、髻簇珠翠,照样是唐代表层妇女的探求与憧憬,而男装和胡服却是与之南辕北辙的”。此外,不少论及唐代女性服饰的文章,大都有意有时地将“初唐、盛唐时期的女性”与“整个唐朝的女性”混为一谈,无视了历史发展的阶段性和动态变化。原形上,从社会史和服饰史的角度能够清亮地望出,分别时段唐代女性的形象、运动均存在着清晰的迥异。尽管对唐服饰发展的分期还能够进走商议,但无论怎样分期,服饰在分别时期答是各具特点而又脉络显明的,死板地、不从历史发展的角度来钻研,显明难以得出令人钦佩的结论。

正是基于上述认识,本文拟针对以去钻研中的一些弱点,议决重点探究以安史之乱为节点的唐代前期女性服饰与其社会运动的动态变化,来展现唐代服饰风尚所逆映的“女性地位”“女性认识”,从而为唐代的女性史钻研挑供新的思考。

二、唐代胡服与男装的通走和消失

以安史之乱为节点,唐代的服饰风格表现出清晰的时代迥异。从总体上望,安史之乱前的唐代前期女性服饰,在承继北朝、隋代传统服制的同时受到西域、北方游牧民族风尚的影响,包含了更众的胡风元素,表现了胡汉交融的特点。无论是考古出土实物原料照样文献原料均外明,女着胡装和男装通走于唐代前期,安史之乱后骤然缩短。而以武则天为首的女性政治集团的活跃期也恰益与这类服饰的通走时间切合合,这使得人们不得不更添关注两者之间的相关,即女着胡装和男装通走与唐代女性政治集团的活跃是否存在某栽相关。着胡服是唐代前期女子的服饰通走风尚,更是传统视角下,唐代习惯盛开、女性地位较高的标志。胡服,现在远大认为是除汉族之外的一切幼批民族服饰的统称,也包括波斯、印度等域外服饰。其特点是上身众着窄袖紧身袍或短衣,腰间系革带,下身着长裤和革靴,便于劳作和运动。胡服最早的记载可追溯到春秋战国时期的赵武灵王“胡服骑射”,此后的各个时期均有记载,但最通走的时期显明非唐代莫属,由于在唐代不光外子着胡服,还显现了女子着胡服的表象(图一)。按照沈从文老师的钻研,其通走时间大致在开元、天宝年间。但从初唐新城长公主和房龄大长公主墓壁画中均有身着胡服的侍女形象来望,其通走时间答当是初唐至盛唐时期。唐墓壁画中所显现的胡伺候女形象,衣着大致为袖口较窄的圆领或翻领长袍,长度大致在膝盖以下,再配以条纹波斯裤,穿透空柔棉鞋,头戴锦绣尖锥形幼帽(图二),与西域地区的胡服卡弗坦形制相通,答是受西北民族和波斯诸国服饰影响的终局。除衣着外,唐代妇女的首服中也有不少胡风元素。如从初唐武德年间至中宗后通走的帷帽(笠帽)就是从“戎夷”的“冪䍦”发展演变而来的。“武德、贞不悦目之时,宫人骑马者,依齐、隋旧制,众着冪䍦。虽发自戎夷,而全身障蔽,不欲路窥之。王公之家,亦同此制。永徽之后,皆有惟帽,拖裙及颈,渐为浅露。”“中宗后……宫人从驾,皆胡帽乘马,海内效之”。冪䍦本是胡、羌民族的首服。因西北地区众风沙,女性众用冪䍦来遮盖风沙侵占。传到要地本地后,其时兴新潮的外面与儒家“女子出门必拥蔽其面”的封建意知趣符合,冪䍦的功用就由防风沙变成以提防路人窥视妇人面容为主,并很快成为唐朝妇女喜欢益的装束。陕西礼泉郑仁泰等墓出土的彩绘釉陶戴笠帽骑马女俑等考古实物也证实了笠帽的通走情况(图三)。

图一 唐代陶俑中的女着胡服形象1. 陕西咸阳杨谏臣墓出土的彩绘胡服女立俑2. 陕西乾县永泰公主墓出土的三彩胡服骑马女俑

图二 房陵大长公主墓出土的着胡服托盘挑壶宫女图

图三 陕西礼泉郑仁泰墓出土的彩绘釉陶戴笠帽骑马女俑

胡服在唐朝通走的因为,一方面是南北朝以来胡汉民族文化交融与流变的直接终局,另一方面也与李唐皇室的胡人血统相关。陈寅恪老师指出:“若以女系母统言之,唐代创业及初期君主,如高祖之母为独孤氏,太宗之母为窦氏,即纥豆陵氏,高宗之母为长孙氏,皆是胡栽,而非汉族,故李唐皇室之女系母统杂有胡族血胤,世所共知”。先天的外族血统和固有的胡人心态使李唐皇室对所谓的“华夷之辨”相对淡薄,而对胡族习惯却有一栽当然的亲昵感和认同感。其中总揽者对胡舞的垂青是那时胡服通走的直接因为。“在以皇室为中间的宫廷主导文化壮大辐射力影响下,贵族女性从对胡舞的喜欢益发展到对足够异域风情的胡服的模仿,100vs1 NEXON手游新作《V4》公开PVE视频从而使胡服在唐代快捷通走”。对此,唐诗中众有逆映。如元稹诗《法弯》“女为胡妇学胡妆,伎进胡音务胡乐”“胡音胡骑与胡妆,五十年来竞纷泊”。当然,胡服在唐代通走的深层因为还在于胡服“不受唐朝礼法的收敛,服饰异国厉格的等级制度,不必细碎地区分尊卑身份,所以穿胡服既不受越级僭用的刑法约束,又不受背离纲常名教的指斥,故长安虽异国外族侵犯用屠刀逼令人们改衣胡服的情况,但新的服装不悦目念敏锐而快捷地排泄入市民的思维,人们远大喜欢穿戴胡服”。尤其对于女性而言,胡服“不光式样奇稀奇致,而且相对比较贴身,有利于特出女性身体各片面的弯线,所以具有无法招架的吸引力”。

一个时代的潮流风尚众半会受到政治、经济及民族相关等众方面的影响。在唐代,胡服的逐步消失直接与“安史之乱”这一伟大政治事件相关。“安史之乱”后,人们在逆思战乱因为时,按照天人感答说,认为此前胡服的通走不光是战乱的征兆,更是引首战乱的因为之一,即《新唐书·车服志》所称“开元中,初有线鞋,侍儿则著履,仆从服襕衫,而士女衣胡服,其后安禄山逆,那时以为服妖之答”。出于对战乱因为的逆思以及对安禄山、史思明等胡人的厌倦,安史之乱后,华夷之辨更被强调,社会上掀首了一股指斥、排挤胡服的风潮,“胡服”炎逐步降温,胡服的穿着频率大幅消极,中华宽衣博带之传统重新回归。但“安史之乱”时,由于唐肃宗借兵回纥平休叛军,之后大量的回纥人留居在唐朝境内,所以又在女子服饰中短暂崛首了回纥衣装。宋代,由于契丹人的势力逐步壮大,对宋造成了相等的胁迫,为防止“胡风”蔓延,宋朝曾众次颁布禁令,不准民间效仿胡俗着胡服。至此汉人总揽阶段的胡服风尚正式终结。

在胡服的影响下,“女着男装”也是唐代的一栽通走风尚和唐代女性服饰的一个主要特点。但无论是唐以前照样唐以后,“女着男装”均被中原王朝总揽者视为一栽“异端走为”。尽管唐代女穿男装通走,但在宋人编撰的《新唐书》中,照样用“服妖”这一极度指斥的话语来评价这一表象,而这栽望法却是后晋刘昫《旧唐书》中所异国的,这也表现了“女着男装”表象之于唐代的稀奇性。从《新唐书·五走一》中“高宗尝内宴,宁靖公主紫衫、玉带、皂罗折上巾,具纷砺七事,歌舞于帝前。帝与武后乐曰:‘女子弗成为武官,何为此装束?’”的记载望,即便在唐代,最高总揽者对于“女着男装”也并非诚意批准,或者说,在唐代地位较高之女性是不宜着男装的,只有地位较矮的杂役宫女才会穿胡服穿男装。如唐代薛逢的《宫词》“遥窥正殿帘开处,袍袴宫人扫御床。”,有趣是无宠的嫔妃醉心穿着袍袴男装的宫女能够为皇帝扫床。“袍袴”在唐代是外子衣冠,特指男装女性,这一点在孙机老师《唐代之女子着男装与胡服》文中已有专论。

而“女着男装”能通走唐朝,主要有两个因为。一是女性参与社会运动频率的添补以及骑马出走成为广时兴式,传统的女性服饰不正当或者未便于骑马,女性出于对骑走的需求,选择穿着浅易的男装。二是受到外族服饰文化的影响。唐初诸众制度、习惯都承袭了隋朝,而隋朝则脱胎于北方幼批民族政权,同时长安又是帝国的商业中间,各地商人云集于此,其服饰文化也在肯定水平上影响了那时唐朝人的风尚。在房陵公主墓中,便显现了很众“女着男式胡服”的壁画,例如前甬道西壁的两幅侍女图、前室东壁南侧的侍女图及前室西壁的侍女图,几名侍女都身着粟特式的男装,正是这栽文化影响的一栽表现。

综合考古原料和文献记载,女着男装的风尚也通走于唐代前期,尤其以武周时期为盛,而安史之乱后逐步缩短,唐以后基本灭亡(外一)。

外一 考古发现所见女着男装图像

必要稀奇珍惜的是,文献记载中一再挑及胡服在唐代各阶层通走的情况,但考古发现的实物原料却与文献记载不尽相反。如陶俑中着胡服或男装的女子众为宫廷侍女或家内侍仆,稀奇身份高的女性。唐墓壁画中穿袍绔、翻领胡服的女性,大众居于着裙衫者之后、队列的中部或后部,身份显明较矮。从未见过由袍袴或着胡服的女子牵头的(图四)。唐墓壁画中胡服女性身份主要有侍女(宫女)和乐舞伎两类。在太子、公主等皇族墓中着胡服或着男装袍袴的女性答是宫女,出现在清淡大臣墓中答是侍女。侍女或宫女清淡是手持各栽物品以外示为墓主挑供某栽服务,手中不持物的胡服宫女和侍女能够外示待召唤。唐墓壁画中的穿胡服女乐舞伎不众,不少是胡女,而且舞蹈服装保留了胡服的样式。总之,考古实物中所见着胡服或男装的女性众为身份较矮人员的表象表明,因胡服便于劳作和运动,主要通走于社会的基层,并非唐代女装的主流,与女性政治地位之升迁益似异国相关。

图四 永泰公主墓壁画宫女图

三、胡服男装与骑马外出运动——服饰风尚的变化和社会运动变化的偏差等

服饰风格往往被视作社会习惯、习惯的外象。也正由于如此,人们往往将服饰的特点与人群的社会运动及社会地位相相关,许众学者将唐代前期独具特色的显露装、胡服、男装行为女性地位较高的实证益似也不无道理。

从长时段望,唐代以安史之乱为界,形成两栽迥然相异的服饰风格。而以唐前期的短时段来望,在安史之乱以前,又以武周时期为界,表现出一栽变化显明的动态过程。显露、胡服、男装等为世人视作唐代女性地位较高标志的服饰元素,皆于高祖、太宗之世就已显现,到武周时代趋于巅峰,到开元天宝年间已显现异化和些许衰亡,而安史之乱后更是日渐消失。

基于上述认识,人们将简约实用、显露胸乳、胡服男装行为唐代女子地位之高的表明,益似有意或有时的指向云云一栽不悦目点:唐代女子的社会地位是随着武周时代的崛首而挑高,又随着武周时代的衰亡而走向矮迷,而对这些社会风尚显现的因为,则归因于唐代的对外盛开和以武则天为代外的女性的政治成功。但题目在于,上述几栽服饰元素固然受到异域文化的影响,但是其通走和灭亡的大致时间是不十足相反的。简约实用的服装风格往往与骑马等社会运动相相关,但在女性骑马通走的武周、玄宗时代,服装已经由简约变化为繁奢,显露装武周时期通走,但却匮乏进一步的史料表明其影响,而胡服与男装的通走和灭亡则更众的受安史之乱影响,这些元素能否共同行为唐代女性地位较高的例证?仅仅浅易的将服饰元素的通走与这栽关于唐代女性地位的笼统印象划上等号,显明是不足厉谨的。实际上,从胡服和男装的变迁中能够望出:服饰的变迁往往与社会变迁偏差等。

文献中关于唐代女性外出运动的记载很众,女性外出的运动又往往与节日相相关。“上巳祓禊”是唐代一个主要的节日,从杜甫《丽人走》“三月三日天气新,长安水边众丽人”的诗句能够望出,每年“上巳节”都会有大量长安城内的女性前去水边开展祝福运动。与之相相通的其他节日,往往也都有女性外出的身影。中宗以后,“宫人从驾,皆胡帽乘马,海内效之。”表明宫廷女性骑马在那时是专门通走的。此外,唐朝的贵妇也频繁骑马出走。《明皇杂录》卷下记载“虢国夫人每入禁中,常骑骢马,使幼黄门御。”现存于辽宁省博物馆的《虢国夫人游春图》是一副描写虢国夫人骑马出游的作品。这幅画作同时逆映宫中女性外出着男装胡服的表象,画中最前方的男装女子更是被许众人认为是虢国夫人。文献中对于女性骑马外出着男装胡服同样有许众记载。另外,唐高宗以后女子骑马外出常用的遮盖面容的冪䍦也出自胡人。这些例证共同表明外出运动与这栽服装风尚的相关性。不寝陋出,胡服男装既是女性外出运动的灵活选择,也是异域文化影响下的当然终局。那么,在安史之乱后,胡服与男装逐步灭亡,女子的外出与骑马是否受到影响?答案是否定的。如敦煌莫高窟晚唐第156窟北壁基层的《宋国夫人出走图》所描绘的唐朝末年河内郡一位贵妇人宋国夫人骑马出走的盛大场景,表明即使到了晚唐,女子骑马出走照样是被批准的。从花蕊夫人《宫词》中的“殿前宫女总纤腰,初学乘骑怯又娇。上得马来才欲走,几回抛鞚抱鞍桥。”“回鹘衣装回鹘马,就中偏称幼腰身。盘凤鞍鞯闪色妆,黄金压胯紫游缰”等诗句,也表明晚唐、甚至五代,女子骑马的表象照样存在。骑马之事既然未绝,而女子的节庆外出同样未有太大变化:长庆元年二月,太和公主“暂驻受百僚之谒见,士女倾城不悦目焉”“僖宗皇帝即位,诏归佛骨于法门,……然京城耆耊士女,争为送别”。表明到中晚唐时,官方礼佛一类的伟大社会节庆,公共场合照样少不了女性参与。所以,同样能够臆测,尽管胡服和男装的通走与女性骑马参与公共外走运动有着栽栽相关,但其自己并非女性地位较高的例证,由于与其直接相关的社会运动——“骑马”自己不因其存废有变化,男装或者胡服,说到底,只不过时唐初与盛唐时期,在丝路未绝、胡风通走年代的文化外象。它能够从某栽水平上表明社会习惯的盛开对女性的影响,但当安史之乱终结,中原最先厌舍胡风之后,它随着胡风的不再通走而消失,但早已存在的社会运动却照样保持。

四、结语

胡服通走和女着男装是唐代前期妇女服饰的一个稀奇景象。从胡风元素在初唐女性服饰中的承继发展,到纯粹由丝绸之路带来的胡人服饰的通走,再到安史之乱后胡风元素逐步灭亡,这一景象和过程表现了自魏晋南北朝以来胡汉文化的交流协调、唐人盛开容纳的社会心思、李唐皇室固有的胡人心态以及唐代女性审美情趣的变化以及政治事件、民族相关对潮流风尚的影响。但从其仅通走于安史之乱以前以及主要通走于身份较矮的阶层望,显明无关乎唐代女性对男权社会的挑衅,无关乎女性社会地位之升迁,所以不及被视为女性认识醒悟的标志。不过,由于唐代历史的稀奇性,尤其是女性政治家短暂的活跃,人们照样能够对这一稀奇景象所逆映的唐代盛开容纳的社会感到一栽由衷的钦佩和赞许,如同喜欢德华·吉本出于对于罗马帝国的追思,去肯定这栽竖立在文化的盛开与交流之上的雅致收获。

(本文原刊于《文博》2019年04期  标题为《胡服通走与女着男装——论唐代前期服饰风尚与女性社会地位相关》原文有注解,本文未予刊发)




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